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中国观赏石的审美观与道德观

摘要:在开篇之前,先简述在浩瀚石头之中,夺人视野闪光的观赏石。由于观赏石特定的基因与载体的功能因素,能将不同阶层,特别是历代文人墨客,不同审美观的心灵,多方位、多视觉地交汇、融合为情感的投入,多维的艺术空间把人们导播在不同个人思维的境界。所谓人石共演天地,而后孕育成不同美的闪光点,才使冰冷的石头世界焕发了热情,创造了意味天地。人们透过石头的表象美、质态美等,进一步升华为一种精神范畴的深度美、品格美,使具象转化为意境,进入一个心灵与精神的新天地,从而确立了审美观和道德观。

在开篇之前,先简述在浩瀚石头之中,夺人视野闪光的观赏石。由于观赏石特定的基因与载体的功能因素,能将不同阶层,特别是历代文人墨客,不同审美观的心灵,多方位、多视觉地交汇、融合为情感的投入,多维的艺术空间把人们导播在不同个人思维的境界。所谓人石共演天地,而后孕育成不同美的闪光点,才使冰冷的石头世界焕发了热情,创造了意味天地。人们透过石头的表象美、质态美等,进一步升华为一种精神范畴的深度美、品格美,使具象转化为意境,进入一个心灵与精神的新天地,从而确立了审美观和道德观。

    一、中国观赏石的审美观
    每个人审美观是难以统一的,所以,每个赏石者的审美观也是难以完全统一的。这个难题在石坛中,年深日久无有定沦,是因它取决于每个人出身的社会背景、启蒙教育、人生经历等等,形成不同的世界观、价值观,人的处境、修养不一,这些因素就渗透在审美之中。难以将审美观捏在一起。而且观赏石多数为抽象美,具象次之,对抽象美怎么理解,至今对抽象美的定义是什么,泰斗级美学家权威也各持己见,尚未有结论。这个难题未搞明白,对抽象美的赏石在评定时会受到影响,以什么理论为指导,其难度可想而知。
    但是,审美观是由多元多方位美学与哲学修养而生成的,中外的审美观同出一辙,而所形成的审美观,是不同的意识形态,由国情与哲学观念不同产生的,各持自方见解。千百年来,中国的理论基础是儒、道、佛三足鼎立,内涵的哲学既古老又深邃。西方多数国家的宗教以前辈的哲学为理念。现讲的是极窄的一个侧面,审美观更丰富的基因、广博的依据是三言两语阐明不到的,为此难以强调一致。而今又受新的思潮冲击,五花八门、形形色色的美学观纷纷出现,是批判还是运用,更复杂化了.
    让我们把视觉放得更远更深,中国的艺术门类繁多、百花齐放,国画、书法、木版年画、剪纸,还有数以万计的民间艺术,它们的创作思想与表现技艺各有特色,各显风范,但有一共通之处,就是从古到今艺术的主旋律是以意境为核心的。围绕这个中心作文章,强调内在感染力的神韵,超然于世俗,深入于造化,谓之质之中藏,形神并茂,赋有个性,回味无穷。怎样将意境这个中心运用于观赏石的审美之中,对其深邃的论点,由修到而悟到,笔者以为,以“意”求“神”,以tt神,,求“形”,应当相差不远了。
    此外,中国从古至今都有“丑石”之说,丑与美是对立的,戏剧中、杂技中、影视中的丑角,技艺再高也是配角,所以要将丑说成美,学问就大了,但观赏石又当别论。清代刘熙载《艺概》中尝云: ~隆石以丑为美,丑到极处便是美到极处。”石丑而雄,丑而秀;大璞不雕,返璞归真,故观赏石之“丑”, “丑”而“美”也。
二、中国观赏石的道德观
    中国观赏石发展到现代,其渊源史也是在世界赏石史上能独树一帜,有中国特性与格调,标志着中华民族的高尚理念与艺术视野。在这历史长河中可概括三个鼎盛阶段为代表:早期为唐宋时代,中期为明清两朝,近期为改革开放后的今天。在这漫长的赏石史中,笔者认为中华民族的赏石观主旋律始终是建立在高尚道德修养的基础上,沿着这条主线,不断发展,不断丰富,不断提高,开创了赏石广阔的天地。这条主线的内涵与底蕴是将宽厚的人品与观赏石联系在一起。赏石与石德,赏石与人品,心态要求和石头一样质朴,坦荡和自然,启迪人生,净化心灵,是人生的交谈和慰藉。而中国传统的“真、善、美’’三者审美观,也同样充盈了道德观。
    在此为说明中国赏石观的高尚之处,就不妨与西方赏石观做一简单的对比。西方人赏石的目的着眼于:一是科学价值,二是经济价值;而以艺术品位去衡量次之。如佩戴一枚钻石(戒指)标志其富有与身份,故多喜爱收藏矿物晶体、宝玉石、化石类等。而我国是在观赏石中注人人文思想,悟出一种道德精神,一种艺术魅力,要力求像石头一样对社会有所付出,有所贡献。
上述着重说明观赏石的道德观,然而这种观念来自不同阶层的赏石目的,凡形成一种观念,前提必须由若干赏石家对可观之石萌发的理念,升华与汇集为理论,阐明理性依据,确定它的内涵而后再倡导,逐渐形成普及的赏石观念。

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